【论文摘要】托马斯阿奎那伦理学说以上帝为至善，吸引推进着大家去追求他。本文第一剖析了阿奎那伦理思想的总体框架，即而通过对与至善有关的几个关系如个体与其他事物、个体与整体等深入地探讨了阿奎那伦理思想的内涵。
伴随对外交流的拓展，国内学界对中世纪思想进行了新挖掘整理。其中经院哲学的集大成者托马斯阿奎那伦理思想愈加引起学界的兴趣。本文也来谈一下我们的一面之识。
1、阿奎那伦理思想总体框架
托马斯阿奎那伦理思想事实上是在基督教的基础上改造了亚里士多德的伦理学，使之和奥古斯丁的神学结合在一块。
阿奎那用亚里士多德的哲学，从形而上学、常识论与心理学甚至到宇宙论与伦理学见解的角度进行考虑，大体上都遵循着亚里士多德的模式，但在对精神上更基本根源的探索方面，阿奎那所遵照的是基督教哲学的原则，或者更准确的说是用基督信仰的正统神学来加深与拓展亚里士多德思想，使其哲学原理可以帮助了解解释说明中世纪神学与信仰的问题。
托马斯阿奎那从神性出发觉得人的本质是形式和质料的结合，因而具备肉体和精神的统一，人除去具备理性认识能力以外，还有自我保存、成长欲求和意志活动的能力。而人的行为活动具备趋善避恶的自然倾向。人的所有德性都是人本性的表现，人的德性有实践神性、理智神性和神学德性的区别，前两者的结合能使人达到本性的健全，获得审慎、节制、勇敢和公正的美德，但要达到至善还需要要有神学的德性。人可借用于理性认识来追求俗世的幸福，但这种幸福是短暂的低层次的，只有依赖上帝的恩典，对上帝的信仰才能最后达到直观上帝获得至善。阿奎那从灵魂不死的看法出发认同倡导来世的幸福，觉得尘世生活的幸福并不是最高幸福、至善，其实至善是对上帝的静观，获得至善可以使人的灵魂得救。阿奎那觉得伦理事实上是大家为通向达到上帝而采取的渠道方法，从而也就赋予伦理道德以工具性的特点。
个人通过我们的努力促进个人德性能力的提升，为实践上帝的需要同意肯定的使命，或使自己成为能感召别人的出色的人做筹备和促进社会的进步。在其次，个人越被社会所认同就说明越被上帝所同意，与上帝靠得越近。假如个人认识到了自己被感召，在祈祷时得到了暗示，在梦中得到了异兆，所期望的变成现实时，那样这种互动就是好的。也就是说趋向上帝的过程实质就在平时生活之中，只须大家怀有对上帝的信念，根据上帝的需要做事就能逐步通达接近上帝，由于上帝是一灵性的善，对上帝理解得越深入，信仰就会越真诚，上帝和人结合得就越紧密。
2、与至善有关的几个关系
要想深人地知道阿奎那的伦理思想来须从整体上把握他思想的精髓底蕴内涵，需要仔细品味他思想的根本要义。而阿奎那在剖析世界为何会存在这样多种多样、等差有别的事物时给予的讲解能够帮助对他整体思想的理解。
在阿奎那看来上帝创造数目海量且有多种差别的事物是为了将我们的美善分施于受造物，并藉着他们彰显我们的美善，于是产生万物使它们存在。因为藉着一种受造物不可以充分彰显上帝的美善，就产生了形形色色的受造物，使一种受造物在彰显上帝的美善上所短缺的由另一种受造物来弥补，由于上帝的美善是单纯的和一致的，受造物所有些美善则是复杂的和分割的。因此，宇宙整体比其他任何一种受造物更完美推荐上帝的美善，与彰显上帝的美善。
阿奎那的这段话已经了解地包括了以下的意思：一是万物是都是善的，只是有缺点的善。二是上帝因为他的美善是单纯的和一致的，因而就是最完美和谐的，根据上帝理智所设计出来的世界也应当是最好的。三是体现上帝至善的方法不可能集中于某一个体、类事物上，因而设想在人间有超级完美的个人、社会是不现实的。四是海量有等差的自然物的个别善的理念相互补充才能构成世界的和谐。现实日常不一样的人之间存在差异是正当的，彼此的配合补充有益于弥补个体的不足推进社会整体的向前进步。五是整体比个体更明显展示上帝的和谐和美善。因而人也就要依据整体来考虑个人和别人、社会，某种职业和其他职业的关系。
要想深人考虑阿奎那的伦理看法的来源还可深入剖析以下几种关系：
受造物和上帝的关系。就阿奎那的怎么看，世界是由上帝所造且是从无中创造出来的，就赋予人不是自主存在的地位而对上帝存在着一种倚赖从属的关系，决定了人只能和上帝发生着关联亦即是一_刻不停地分有着上帝的善才能存在，只有以上帝为最后的追求对象才能达成自己终极的目的需要，只有使我们的行为趋向符合于上帝创造世界的理念才能使质料符合于形式才能达成自己的逐步健全。因而研究和认识上帝并在此基础上确立自己行为的目的、内容、方法及最后的判断标准就具备伦理学的意义。阿奎那对世界、人和上帝之间就是种亲密但又紧张的关系。人虽有限，却根于无限，并达向无限，但人并不消失在无限之中，却有其自由与独立的地位；神超越于所有，但又内在于万物，并不因其超越，就贬低万物；也不因其内在，就致令万物丧失其个性，反而以其无限的爱提高万物，曲成万物。
个体与其他事物的关系。根据阿奎那的怎么看，世界上存在的所有事物都因分有上帝的善而存在，因而都是善的都有着肯定的健全性，但因为这种分有只不过不完全分有，因而每一具体的事物都是有缺点的，但一种事物所显现出来的缺点可以通过另一事物具备的善而得到补足。因而阿奎那在伦理设计的过程中，强调在承认人与人之间存在差异的首要条件下，要用爱来弥和人与人之问的差异，强要用超越于世俗的神学德性去看待别人尊重别人尽量维持别人的自由和独立。
个体与整体的关系。在阿奎那看来，世界上存在着有等差的多类事物，他们之间的和谐构成了宇宙的和谐，因而虽然有独特的个人的存在，但个别的事物的健全并非创造世界的目的，多个个体构成的整体的健全程度高于个体的健全。因而阿奎那觉得个人只有在社会中才能作为人存在和进步，社会国家公共的利益和公共的善高于个人的利益和个体的善，为预防个其他人在追求个体的善的过程中风险公共的善，在阿奎那看来，有一定量的强迫也是必要的，因而拟定法律并赋予肯定的强制力来约束和引导大家的行为就也成为使人通向至善的一个渠道。当然还应预防统治者滥用我们的优势地位来拟定恶法，因而就需要使法律的拟定有着严格的限定，还要预防因人类自己的失误而致使的因严格执法而风险到立法的初衷与实行恶法所导的恶果的问题。
形式和质料的关系。根据阿奎那的怎么看，尽管宇宙整体的善高于个别事物的善，但世界整体自己更不是上帝最后创世的目的，正如工匠制造船舶，被造的船舶本身不是目的而用于航行却是制造船舶的目的，因而世界的被创造与和谐存在不是上帝创造世界目的，上帝的创世的目的在于让万物推荐他的善进而追求善趋向善，引导万物最后归向他才是上帝的真的目的。人作为同时具备肉体和灵魂的事物，兼有自然事物和神性事物的双重特点，因而人一方面受质料的肉体所限，注定会灭亡且有着各样的本能欲求，其次人由于有着形式的精神就使人自己可以超越于自然的具体事物去思想去推理去直观上帝，可以通过理性有哪些用途而达到思维的无限。阿奎那觉得每个人除去拥有作为人之为人的类的形式而外还具备成为独特个体的单独形式，这事实上就赋予每个人都是单独受造的地位，从而一定了人天然拥有的尊严。
自由与预定的关系。在人是不是有意志自由的问题上，阿奎那觉得人有着不同于自然物的理性意欲就决定了人并不势必地服从于本性的规定，人可以根据我们的判断并经由我们的意志来进行服从或拒绝。那样当大家又讲上帝是全能全知的，人的每一步都在上帝的预料之中，事情的进步又有着某种确定性，那样这与人可自由选择我们的行为并须对之负责是不是相矛盾呢?
阿奎那的怎么看是，万物都分有上帝的至善，事物之所以存在就是有上帝的内在支撑，因而上帝是万物可以运动的最后动力因，但却不是具体事物行为的直接因。而人确实有着自己的自由可以自己决定着自己行为，个人依据具体的情形通过理性认同、意志许可而做出具体行为，因而个人的自由意志是个人行为的直接动力，是自己行为的直接缘由。就好比政府赋予员工权力去办事，但员工自己却借助职权干了坏事。大家会发现政府的权力是能办坏事的终极因，但并不势必致使人去干坏事，是个人的意志的选择和发动使能办坏事的可能变成了现实，因而个人的意志才是行为的直接因。对于政府来讲要预见和预防权力被滥用是十分困难的事情，但对于全知全能的上帝来讲，根据阿奎那的看法，上帝了解人行为选择的各种可能，人后来的每一选择及其成效都在上帝的预料之中，因为上帝独立于时间以外，没有世间所谓的过去目前和以后，对上帝而言所有都是目前，人的所有都在上帝的面前呈现，从这个意义上讲，尽管对人而言还有待达成的事物，但在上帝那里早就依据人可能的选择预定了行为的结果或奖励或惩罚。因而阿奎那觉得上帝的预定并不否定人的自由选择，因为上帝并不命定人的生活轨迹，这就为人借助我们的理性意志去自由选择欲求达成我们的愿望留下了很多的空间，因而人应该借助我们的意志去不断超越自我。阿奎那的怎么看也得到了其他宗教学者的认同，如索洛维约夫觉得：上帝创造的是自由人的说法，并非一句漂亮空话，它包括确定的内容，事实上为解决整个世界观最棘手问题提供了一把钥匙。只有自由人才是道德的善和其他绝对价值的体现者。
本性与和谐的关系。在阿奎那看来，世界之所以能和谐有序，它有一个首要条件就是上帝给万事万物都规定了适合各种事物存在的形式亦即本性或内在规定性，才有各种不一样的善，不同善之间的相互配合构成了和谐有序的世界图像，因而适应事物内在的形式本性也就是世界得以和谐的基础。因而大家对外面事物的借助就应服从于事物是为人所筹备的天性规定，人应积极地借助理性去研究各种规律，认识上帝创造物的成效，让外在事物为人类自己的生活服务，也为创造适合的物质或精神环境和为人过有德性的世俗生活，最后通过默想直观上帝打下坚定的基础。
尘世和天国的关系。依据阿奎那的看法，人在尘世生活是不能达到至善获得永恒的幸福的，真的的幸福只能存在于天国之中。这么说来人的尘世生活岂不没了意义?不过在阿奎那看来虽然质料是为形式所规定，但假如质料变得破败不堪也会干扰到形式的达成，对于质料的肉体对形式的精神的影响他就同意奥古斯丁的看法：假如身体很难照顾，像肉那样腐化且加重灵魂的负担，则妨碍心灵在天上的神视。所以在阿奎那看来人的尘世生活也有着十分积极的意义，毕竟是为天国生活筹备的质料，只不过人不可过分地追求俗世之物，应以假如抛弃它们并没有妨碍人的基本存活为限。在另一个方面，就人的行为由自己选择且选择的倾向决定着行为的结果而论，个人在尘世中的行为态度直接决定着上帝的或惩或奖与个人在末世审判时或下到地狱或升入天堂，因而尘世中怎么样生活就具备在个人死亡之后得到上帝怎么样评判的问题，个人也需要谨慎以对我们的将来负责。
阿奎那的一些怎么看与他个人强烈的宗教热情密切有关，他的一些想法是服从服务于基督教的整体论证和传播的需要。大家今天研究他的一些思想必须要有批判的见地，辩证的思维，面对并正视虽已陈旧但仍对大家打开的任何理论，才能真的找到理论所蕴藏的可供考虑的深层价值。
